黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生存安危(wēi)是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野(yě)心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

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二战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的(de)印度对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们(men)请求(qiú)加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势(shì)动荡(dàng)不安(ān)，我国也并不(bù)稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝(cháo)是一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适(shì)合农作(zuò)物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而(ér)印度又(yòu)在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡(xī)金也(yě)就随(suí)之(zhī)沦为英国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的(de)小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教(jiào)和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们评(píng)价为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于(yú)当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目(mù)光(guāng)放(fàng)回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合一的大道(dào)。

而(ér)来到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百年(nián)，就消失(shī)在世界(jiè)地图(tú)上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地(dì)利，地利不(bù)如人和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局时(shí)，不知(zhī)他是否能够预测(cè)到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金(jīn)有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让它(tā)成(chéng)为一个(gè)唾手(shǒu)可(kě)得的(de)羊(yáng)肉。

由于(yú)英国(guó)将权利(lì)交于印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离(lí)和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据(jù)锡金(jīn)的国土，选择印度(dù)人(rén)来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国(guó)大国(guó)的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽然安闲自在(zài)，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国还是(shì)抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有(yǒu)别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风(fēng)，积极学(xué)习外国(guó)，放眼全球化的趋势(shì)，也未必(bì)不(bù)是(shì)一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国(guó)发(fā)起了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西(xī)藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加(jiā)强(qiáng)联系(一般墓地种多少棵柏树吉利，墓地一般种几棵柏树好xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的(de)关系(xì)也(yě)日益密切。

但(dàn)是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位(wèi)，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没(méi)有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理位(wèi)置(zhì)处于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要(yào)选择(zé)投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的(de)虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的(de)实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在(zài)国际之间拥有话语(yǔ)权。

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